Не очень умершие

 Следующее интересное обстоятельство в Преображении то, что не такие уж эти пророки и умершие. Илья, как известно из книги Царств, не умирал а был взят от Земли живым на огненной колеснице. От этого и произошёл толк, что неумершие праведники Илия и Енох должны вернуться на Землю в будущем чтобы , как положено всякому рождённому, соблюсти формальность - вкусить смерть. А Моисей, хоть и умирал официально, но был какой-то великий торг между архангелом Михаилом и сатаной насчёт Моисеева тела, как упоминает Иуда и некоторые апокрифы. Зачем было спорить о теле, если оно уже всё? Может быть, Моисей тоже, не сильно мёртвый? Кто как думает?

Как преображаться

 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. (Лук.9:29)

Почему никто из евангелистов не написал, о чём молился Иисус? Для нас очень важно, что мы говорим в молитве. Ведь, мы и молимся, когда имеем что сказать.

Есть ещё и такой подход к молитве, как духовная практика, нерациональная. Считается высокой духовностью, когда религиозный человек проводит в молитве или медитации время, не прося о земных делах, и даже не выражая конкретных своих мыслей, а просто, входя в состояние Божьего присутствия. Во время таких молитв происходит подсознательное назидание. Например, настроение выравнивается, приходят мудрые мысли, может поменяться внутреннее отношение к обстоятельствам в лучшую сторону. Нельзя отрицать эффект и пользу таких практик. Могут ли быть внешние проявления от молитвы в теле человека? Наверняка, в какой-то степени это происходит. Ведь, когда душа становится на место, то и биохимические процессы в организме этому соответствуют.

Но, есть такое отношение у мистически настроенных людей, что подобные молитвы или медитации являются таким инструментом, которым человек может владеть самостоятельно и пользоваться для себя. Например, если я знаю хороший комплекс гимнастических упражнений, - это даёт мне пользу для тела. Точно так же эти знатоки духовности относятся и к молитве. Для них это тоже их личные лайфхаки. Очень популярна эта идея сейчас и в христианстве. В корне не христианская эзотерическая практика. В ней нет отношений между человеком и Богом, есть эгоистическое развитие в самолюбовании. Это опасное заблуждение – добывать мистические дивиденды, рассматривая молитву как своё маленькое кунг-фу.

Пример такой христианской магии: один пастор перед служением поручал специальному человеку «промаливать» помещение церкви перед богослужением. Тогда все чувствовали состояние благодати. И это реально работало. Если тот, кому поручалось, забывал это сделать – пастор чувствовал своей шкурой и быстро угадывал, что церковь не «промоленная». Трудно придраться к такому доброму действию, - ведь что плохого в молитве? Ведь, разве не Бог благословляет службу в ответ на молитву? Ведь, именно этим мы и должны, вообще-то, заниматься?  Но придраться нужно. И критерием ко всякой мистической практике есть одно: «Не искушай Господа Бога твоего»; ты не можешь манипулировать духовностью, как искусством.

Так, что же за молитва была у Иисуса, при которой Он преобразился? Это была такая молитва, от которой ученики легко уснули. 

Всего лишь, помолиться.

 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. (Лук.9:28)

Я пытаюсь представить, как они поднимались в гору. Есть два мнения о горе преображения. Традиционно принято считать гору Фавор. Это пологая гора, высотой 500 метров. Подняться на неё привыкшим к походам людям не так уж сложно.  Другая, вероятная гора – Хермон. Относительная высота её 1800 метров, и на ней бывает снег. Подниматься на Хермон, конечно, сложнее, и это могло занять больше трёх часов. Но, как бы там ни было, это не такое уж великое свершение для физически здоровых людей. Была бы цель. А цель нам известна – увидеть преображение Иисуса! Хотя, нет. Это нам известно, уже задним числом. А те трое учеников шли за Иисусом в гору, как буквально написано: помолиться. Как вам такое? Сколько раз за время подъёма ученикам приходила в голову мысль, что помолиться можно и тут, не доходя до вершины? Что Бог вообще, вездесущий и всеслышащий и не надо, вообще-то, усложнять себе доступ к Нему? Но, всё же, они шли за Учителем, не ожидая ничего, кроме предстоящей молитвы там, на вершине. Уже само событие молитвы имело для них ценность.

Один человек, который получил освобождение от пьянства, благодаря Христу, любил приводить этот текст: «Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые». (Рим.6:19) Он говорил, что раньше желание напиться заставляло его пересекать город пешком ночью в непогоду, добывать всеми правдами и неправдами хоть немного денег, и получить то, что он хотел. Точно так же он теперь понимал свою духовную жизнь и духовные поиски. Если выбирать самый комфортный путь, и не получать при этом ответа, то, причина ли это заявить, что Бог меня не слышит, и уйти в глубокую обиду?
Другой известный мне человек говорил, что вставал ночью, когда особенно не хотелось вставать, залазил ногами на край ванны, для того, чтобы страх свалиться не давал ему уснуть, и в таком положении молился Богу о том, что его действительно беспокоило. И это всего лишь молитва, это не производство сверхъестественных явлений. Вот и у них там, по пути на гору с Иисусом, была всего лишь молитва.

Некоторые увидят Царствие Божие

 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. (Лук.9:27)

Не надо быть большим знатоком Библии, чтобы понять, что тут Иисус говорит о предстоящем преображении на горе, перед тремя из своих учеников.

Только, вот, мне интересно, зачем Иоанну было вставлять этот 27-й стих в свой рассказ? Он мог бы сразу приступить к описанию события.

Не знаю, как кому кажется, а я просто представил себе тот момент, когда все это услышали. Только что Он говорил о том, что ожидается от верующего: и крест нести он должен, и себя отвергнуться, и всякий страх и стыд преодолеть. А что мы получим за это? – «Ну, после смерти вы все попадёте в рай, как праведники», - могут сказать религиозные учителя. Но так не честно. Условия должны соблюдаться, если не равномерно, то, хотя бы, соразмерно усилиям.

Обещание увидеть Царство Божие ещё до своей смерти – это великое ободрение. Повезло тем трём, мы можем сказать, - они увидели. А остальные как же?

Позже мы посмотрим подробнее, как и что увидели те трое. Но, сам принцип, озвученный тогда Иисусом, что увидеть Царство Божие на земле возможно – легко усваивается и его не вырвать из памяти. И всякий верующий, кто никогда не бывал на горе с древними Моисеем и Илиёй, всё равно, переживают такие случаи, когда им делается ясным явление Царствия Божьего на земле, при жизни.

Лично я думаю, что это и есть главный признак верующего человека. Он уже увидел то, чего не видели другие.